현대사회 안에서의 유교의 위치 찾기 - 스티븐 앵글(Stephen C. Angle)에 대한 비판을 중심으로 -

Locating The Place of Confucianism In Contemporary Societies - Focusing on the theory of Stephen C. Angle -

이 논문의 목표는 스티븐 앵글의 정치철학을 분석함으로써 현대사회에서 유교가 향유할 수 있는 위치를 찾고자 하는 것이다. 앵글은 양지감함론(良知坎陷論)을 일부 받아들여서 자기한정 이론을 제시한다. 이 이론은 정치적 그리고 법적 영역이 유덕자의 판단, 세계관, 가치체계로부터 독립되어야 한다고 주장한다. 그러나 이 논문은 앵글의 주장을 두 가지 측면에서 비판한다. 첫 번째로 앵글은 덕 또는 덕성함양을 법이나 법률체계를 판단하는 기준으로 생각하기 때문에 정작 법의 영역이 향유해야할 독립성을 적절하게 확보하고 있지 못하고 있다. 두 번째로 그는 다른 문화와 가치관을 충분히 고려하고 있지 못하고 있다. 비록 그는 이러한 문제를 인식하고 있음에도 문화 사이의 의사소통과 관련해서 적절한 방법을 제시하고 있지 않는다. 이 논문은 이 문제가 앵글의 입장을 수정함으로써 극복될 수 있다고 생각한다. 우선, 우리는 자기한정 개념을 고수하여 법과 덕(또는 윤리)을 분명하게 분리해야 한다. 단, 덕 또는 가치관 등은 개인의 삶을 조직하는 관점을 제공해주는 역할은 할 수 있다. 두 번째로 자기한정 개념은 문화사이의 교류와 성장을 함축하기 때문에, 문화와 가치관 사이의 관계에 적용될 수 있다. 세 번째로 앵글의 사양·공경(辭讓·恭敬; deference) 개념은 수정을 거치면 타문화와의 만남에 적용될 수 있는 개념이다. 결론적으로, 이 논문은 현대 사회에서 유교는 법에 관여하지 않으면서도, 개인의 삶을 조직하는 관점을 제공해줄 수는 있으며 다른 문화나 가치관과의 대화에 참여해야 하는 가치관 중 하나라고 주장할 것이다.

This paper aims to locate the place of Confucianism in contemporary societies by analysing the political philosophy of Stephen C. Angle. Angle partly the theory of Liangzhikanxian(良知坎陷; self-restriction). He acknowledges that political and legal domains should remain independent from the judgements, world views, and value system of virtuous individuals. However, This paper two main criticisms of Angle’s argument. First, Angle fails to maintain the genuine independence of the legal domain, since he admits that virtue- or the cultivation of virtue- serves as a standard for evaluating laws and law systems. Second, he does not adequately take account of other cultures and worldviews. Although he is aware of this issue, he does not provide a proper method for how intercultural communication can take place. This paper argues that the problem can be resolved if we revise some of the concepts that Angle provides. First, if we adhere to the principle of self-restriction, we should clearly distinguish legal domain from the domains of virtue or culture. However, Some ethical and cultural systems can privately provide worldviews that organize one’s life. Second, self-restriction can also be applied to the relationship between cultures and value systems, since the concept implies mutual recognition and cooperative self-development among them. Third, the concept deference can offer the way how one engage with other cultures, if the concept is partly modified. Finally the paper claims that Confucianism in modern societies is one of cultures and value systems that should not intervene with the legal domain. Rather, it can provide some points of view in personal life and must actively participate in the dialogue among cultures and value systems.